דקפדי טובא - מה המקור שהכהנים הם רגזנים או רתחנים יותר מכולם?

לא פעם אנו נתקלים במשהו שמנסה לצנן מעט את האווירה המתוחה בבית הכנסת ומצטט בידענות: כהנים רגזנים, כהנים רתחנים, אין מה לעשות...

שטר מקושר אותנטי

בשנות הארבעים והחמישים של המאה הקודמת, בעקבות גילוי ממצאים רבים מימי סוף בית שני והתקופה הרומית במערות מדבר יהודה על ידי בדואים משבט התעמרה, התעורר עניין רב בהיסטוריה של האזור בתקופות אלו.

יגאל ידין הרמטכ"ל השני של צה"ל ופרופסור לארכאולוגיה נודע בחקר ממצאיו הרבים בכל רחבי הארץ. קריירה ענפה הוא עשה בכל מה שקשור במגילות ים המלח והמערות בקומראן משם שלה ממצאים רבים לצד סממנים יהודים אותנטיים מובהקים כמו תפילין ציצית אגרות בנושא הספקת ד' מינים ועוד מתקופה חורבן הבית השני.

בין הממצאים שמצא במערת האיגרות בנחל חבר הוא מצא שטרות מקושרים וכך הוא מדווח לנו מתוך המערה:

מתחת לסל נמצאו כשלוש נאדות עור קרועים ומכורסמים ביותר על ידי תולעים ועש. צדם 'הפתוח' היה קשור בחבלים ובאחד מהם נמצאה אגודה גדולה של פקעות חוטי-פשתן וחבילה ארוזה יפה בחבילה וקשורה בחבל נצרים שם נמצא תיק עור עם פאפירוסים רבים מונחים זה לצד זה. עם פתיחת החבילה נתברר שהיא מכילה את הארכיון של בבתא בת-שמעון. רובן של התעודות נשתמר במצב טוב מאוד. בתיק נמצאו 35- תעודות מתקופות שונות ו23 מתוך השטרות היו 'שטרות מקושרים'.

יגאל ידין שהיה על פניו אדם חילוני מסכם בהתרגשות וכותב נחרצות:

ששיטת ההלכה בכל הקשור לשטרות מקושרים רבו המחלקות ובעיית השטר המקושר שבירולשמי גיטין כעת כשנמצאים בידנו שטרות מקושרים ממש מבית מדרשו של רבי עקיבא אין כמדומה, מקום לחילוקי דעות בפרשה זו.

מדוע הם כעסנים?

במהר"ל כתב בחידושי אגדות שדווקא כהנים הם רגזנים יותר מאחרים משום שכידוע הגמרא בחגיגה (י"ג ב) כותבת שתתקע"ד דורות צריכים להיבראות קודם העולם  והקב"ה שתלם בכל דור והן עזי פנים שבדור, אותם דורות מבאר המהר"ל הם 'הכנים' שבנינו ולא היה העולם מתקיים בפניהם ולכן שתלם מעט בכל דור ועליהם מרצה הציץ שמכפר על עזות פנים.

במהרש"א ביאר בפשטות כי מעלת הכנוה היא שגורמת לכהן לכעוס כי מתוך חשיבות הכהונה הוא עומד במריבה ואינו שותק ולפי חשיבותו אין ראוי לעבור על מידותיו.

משמר היוצא למשמר הנכנס

במסכת ברכות (יב , א) נאמר: אמר רבי חלבו: משמר היוצאאומר למשמר הנכנס : מי ששכן את שמו בבית הזה הוא ישכין ביניכם אהבה ואחוה ושלום וריעות

ונראה לי ליתן טעם לשבח למה ברכו דוקא משמר היוצא למשמר הנכנס, ולא להיפך משמר הנכנס למשמר היוצא. והוא מפני שכתוב (הושע ד, ד) ועמך כמריבי כהן, אלמא שהכהנים הם בני מריבה...ולפי שיש לחוש מאד פן ואולי יפול ביניהם מריבה בבית המקדש בענין חילוק הקרבנות ולחם הפנים, ובענין עבודות בית המקדש כיון דנפישי וחמירי, ואם אין ביניהם שלום אז יש לחוש שלא יקריבו הקרבנות ולא יעשו עבודות בית המקדש כסדרן וכהלכתן, דבא לכלל כעס בא לכלל טעות (ספר באר שבע)

סמיכות ברכת השלום לברכת כוהנים

להיות שהכוהנים רגזנים שהם מורי התורה מנהלי ומנהיגי העם וצריכים לנהוג נשיאותם ביד רמה ולזרוק מרה בתלמידים ומי שאין בו כעס אינו ראוי לזה וכדי שלא יבואו למחלוקת במקום שאין צורך לעבודת ה' צריכים לברכת שים שלום. ועוד היאך יברכו הם לישראל בברכת כהנים וישם לך שלום, אם הם בעצמם אין ביניהם שלום, הלכך הוצרכו משמר הנכנס דוקא לברכה זו (כתב סופר)