כיכר השבת

היסטוריה ואקטואליה

"כשהקבלה התפרסמה בעם – זה חורבן! זו כפירה!"

בעניין לימוד קבלה וספר הזוהר הקדוש, התבטא במילים חריפות ראש ישיבת כסא רחמים וטען שיש מקובלים שלומדים בספרי הקבלה, ולא מבינים את מה שכתוב, ולכן: "כאשר הקבלה התפרסמה בעם – זה חורבן! זו כפירה!" (היסטוריה)

| 225 | כיכר השבת |
הגאון רבי מאיר מאזוז
הגאון רבי מאיר מאזוז (צילום: שוקי לרר)

בעבר כתבנו במדור 'היסטוריה ואקטואליה' על החרם שהטיל 'ועד ד' ארצות' בשנת תקט"ו (1756) בעיר קונסטנטינוב על איסור לימודי קבלה מתחת גיל 40.

הדברים הובאו כתגובה למאמרו של הרב אהרון ראובן שטען שמומלץ שילדים מגיל תשע ילמדו זוהר, ואף נשים ראוי שיגרסו זוהר מבלי להבין.

כבר אז התרענו בפני גולשי כיכר השבת לבל ינקטו הלכה למעשה בעניין זה, שכן גדולי ישראל זצוק"ל ושיבלח"ט שליט"א בכל הדורות התריעו שספר הזוהר הקדוש לא מתאים לכל יהודי וכל גיל, וחובה ללומדו למבינים בלבד שעומדים על סודותיו הנשגבים.

בעניין זה של לימוד קבלה וספר הזוהר הקדוש, התבטא במילים חריפות ראש ישיבת כסא רחמים הגאון רבי מאיר מאזוז, בשיעורו השבועי, (הובא בעלון בית נאמן גיליון מס' 322 פרשת עקב כ"ג באב תשפ"ב), וטען שיש מקובלים שלומדים בספרי הקבלה, ולא מבינים את מה שכתוב, ולכן: "כאשר הקבלה התפרסמה בעם – זה חורבן! זו כפירה!". (הסימני קריאה במקור).

עוד ציטט הגר"מ מאזוז את טענת מתנגדי הקבלה במאה הי"ד שצוטטה בשו"ת ריב"ש: "הנוצרים מאמיני השלישיות, והמקובלים מאמיני העשיריות".

האם יש לקב"ה "בת זוג"?!

בשיעורו השבועי הגר"מ מאזוז סיפר שפעם היה אחד שעשה ספר תורה לכבוד רבי חיים ויטאל, והוציא אותו ביום האזכרה שלו. ובא מקובל אחד שמה ואמר שכל דבר בעולם יש לו "בן זוג", יש ספר תורה שכתב אותו רבי יאשיהו פינטו להכניע את הסטרא אחרא, ובא בן-זוג שלו ספר תורה הזה, "כי גם לקדוש ברוך הוא יש בת זוג".

כנגד טענה זו שלקב"ה יש בת זוג, התבטא הגר"מ מאזוז: "זה כופר! מי שאומר דבר כזה הוא חייב מיתה! לקדוש ברוך הוא יש בת זוג?! הוא אחד ושמו אחד אין עוד מלבדו! מה אתה משתגע?".

אלא הסביר הגר"מ מאזו שאותו מקובל ראה את זה בספרי הקבלה ולא הבין מה הוא קורא, וכאן הוסיף להתבטא הגר"מ מאזוז בהתבטאות יוצאת דופן: "כאשר הקבלה התפרסמה בעם – זה חורבן! זו כפירה!".

לסיום הגר"מ מאזוז ציטט את הטענה של מתנגדי הקבלה שהשוו את המקובלים לנוצרים, כפי שהובאו בשו"ת הריב"ש (סי' קנ"ז): "הנוצרים מאמיני השלישיות, והמקובלים מאמיני העשיריות". וראה את שכתב הרשב"ש בנו של הרשב"ץ (סימן קפ"ט).

  • לתגובות, הערות, הארות, וכן לשליחת חומרים, מסמכים, ורעיונות למאמרים העוסקים בתחום היסטוריה יהודית, נא לפנות לכתובת אימייל: sisraerl@gmail.com
תוכן שאסור לפספס
225 תגובות

אין לשלוח תגובות הכוללות דברי הסתה, לשון הרע ותוכן החורג מגבול הטעם הטוב.

התגובה נשלחה בהצלחה.
בקרוב התגובה תיבחן ע"י העורכים שלנו, אם תימצא תקינה תפורסם באתר.
התגובה נשלחה בהצלחה.
בקרוב התגובה תיבחן ע"י העורכים שלנו, אם תימצא תקינה תפורסם באתר.
44
אגב זה בדיוק מה שאני אומר, שלעולם ידור בא"י, אינו הלכה של "חיוב", (וכפי שרואים מפורשות שפסק שמותר לדור בחו"ל), והרמב"ם לא כתב לשון "אסור", או "חייב לדור בא"י אפי' בעיר שרובה וכו'", אלא כתב לעולם ידור, שזה הוראה שלכתחילה עדיף לגור בא"י, אבל לא שחייבים, וכמו מאמר חז"ל "לעולם ילמוד שלא לשמה" וכו', הא
למה אתה חוסם?????
במקום להעלות תגובה שלי פעמיים, על משטח ריק, (חוץ אם אני עונה לו בשני מקומות), תעלה את זה ששלחתי האחרון.
דוד לישראל שפירא
למגיב דוד, אינך מבין את דבריי. ראשית, באתי להסביר לך שכשכתוב כי מינות קשה מעבודה זרה, אין הכוונה שהיא חמורה מעבודה זרה אלא היא עדיין מוגדרת כעבודה זרה (למרות שמינות איננה פולחן לאליל כלשהו, שזו העבודה הזרה הרגילה), ומכיוון שהיא קשה ועליה נאמר כל באיה לא ישובון, לכן אמרו חכמים שהיא קשה מהפולחן. אבל
משה
43
כבר הוכחתי לך בהרבה ראיות ברורות, ש"לעולם ידור בא"י" מדובר בזמן הבית, וכפי שרש"י כותב (שמואל א. כו, יט,) וז"ל: לך עבוד אלוהים אחרים. היוצא מא"י לחו"ל "בזמן הבית", כאלו עובד ע"ז עכ"ל. הרי לך רש"י מפורש, שהברייתא "לעולם ידור" מדבר בזה"ב, וכן מבואר בתוספתא ע"ז ה, ב, על הברייתא "לעולם ידור", שמה שנאמר
דוד
42
לקראי הנכבד הנה כבר עניתי לך, שמצינו כמה פעמים בתלמוד תקנות "משום ישוב א"י", וכמה מהם מוכח שזה לא קשור לחיוב או מצוה דאורייתא לדור בא"י, כגון ב"ק ק"א, אם נעקרו זיתיו בשיטפון ונשתלו בחלקה של אדם אחר, מעיקר הדין יכול לומר: 'זיתי (עצי הזית שלי שנעקרו) אני נוטל'. אבל אומרים חז"ל: אם האיש שהזיתים נשתלו ב
משה האמיתי
הרמבם כבר כתב שאם דוד המלך היה כובש את סוריה לפי הסדר לאחר שהשמיד את שבעת עמי כנען היתה נחשבת סוריה כארץ ישראל ממש!! אבל הוא כבש את סוריה לפני שהשלים את העבודה בכנען ולכן היא כמו ארץ ישראל בדברים מסויימים. ולא כמו שכתבת שזה היה כיבוש יחיד. ומכל מקום למדנו שלסוריה יש פוטנציאל גדול להיות חלק מארץ ישרא
משה
אתה ממש מצחיק אותי, עכשיו גילית לי שאתה באמת ע"ה, לרמב"ם זה בדיוק הפירוש "כיבוש יחיד", שכובשים חלק מחו"ל לפני שכובשים א"י, ולכן זה אינו א"י מדאורייתא רק מדרבנן, ואם ההיתר לקנות בית בסוריה, היא רק כדי לדור שם, אז למה לא פוסק הרמב"ם שמצוה לעלות מסוריה לא"י האמיתי, שזה לכו"ע א"י (ולא מדרבנן)? אלא ע"כ
דוד
התעלמת מעיקר תשובתי. סוריה היא ארץ שיש לה פוטנציאל להיות ארץ ישראל מדאורייתא!! מה שאין כן שאר ארצות
משה
ע"ה לא קשור לפוטנציאל, אין שום.. מ.. ד' לדור בסור.. ובכל זאת מותר. לק.. בשב. ע"י נכ.. בסו.. ולשיטתך לעול ידו בא"י ולא בסור.. בנוסף לשיטתך חובה לעלו לא"י, אז למה מצו לקנו בית בסורי, ולבטל חוב דאוריתא לדור בא"י? אני כבר כתבתי, שאני לא מגיב לך יותר על "הנושאים", ובפרט שקשה להוכיח משהו לע"ה.. ול
דוד
שוב ושוב אתה מגיב ומפר את הבטחותיך. היש כסילות גדולה מזו? ולעצם העניין, סוריה עתידה להיות ארץ ישראל מדאורייתא!!
משה
חחח ע"ה גם אדום, עמון, ומואב עתידים להיות א"י דאורייתא, שהרי הקב"ה הבטיח לאברהם שישראל ירשו 10 עמים, ובזמן יהושע רק ירשו 7. ומה הקשר עתידה להיות לעכשיו?... ולמה הרמב"ם מתיר לקנות בית בסוריה, ועוד בשבת, במקום לעלות לא"י שזה חיוב דאורייתא (לשיטתך)? בקיצור לא בחינם אתה חושש להתכתב במייל...
חחח

הצגת כל התגובות

41
ולגבי הסילוף שלך "במינות", הבאת רמב"ם רוצח ד, י, "המינים והם עע"ז מישראל", אבל רק גילית בורות גדולה, כי יש כמה סוגי מינות, עיין תשובה פ"ג ה"ז, על גדרי מינות, יש מינות לע"ז, ויש מינות יותר גרועה שלא מאמין בכלום אפי' לא בע"ז, (וכמו שציינתי לך כמה מקורות שאינו מאמין באלוקים, גרוע מעע"ז שמאמין באלוקים,
האמת שמתסכלת אותך
40
אגב זה בדיוק מה שאני אומר, שלעולם ידור בא"י אינו הלכה של "חיוב", (וכפי שרואים מפורשות שפסק שמותר לדור בחו"ל), והרמב"ם לא כתב לשון "אסור", או "חייב לדור בא"י אפי' בעיר שרובה וכו'", אלא כתב לעולם ידור, שזה הוראה שלכתחילה עדיף לגור בא"י, אבל לא חייב, וכמו מאמר חז"ל "לעולם ילמוד שלא לשמה" וכו', האם זה
דוד
39
למגיב המבולבל, תכניס טוב טוב לראש את דבר ההלכה "לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה, ואל ידור בחוצה לארץ ואפילו בעיר שרובה ישראל שכל היוצא לחוצה לארץ כאילו עובד עבודה זרה". זו ההלכה לא תשתנה לעולם גם אם יהיו לך קושיות לכאורה בגלל חוסר הבנתך. ודבר אלקינו יקום לעולם!!
משה
חח אתה זה שמבולבל מיסטר, תקלוט את זה כבר... כבר עניתי לך שזה לא בזה"ז, כמו שמוכח, מהרי"ף, והרא"ש, והטור, והשו"ע, שכל אלו לא פסקו זאת כלל, והם פוסקי הלכות, והם כולם ללא יוצא מהכלל, לא פסקו לעולם ידור בא"י, כי פשוט שזה לא נוהג בזמן הזה, אתה יכול להמשיך לדקלם בתסכול כמו תוכי, לעולם ידור, אבל הוכחת בע
דוד
כבר זמן רב לא נתקלתי באדם כה לא מפותח כמוך. מול עיניך התקיים קיבוץ גלויות לאחר 2000 שנה ואתה אומר לבורא עולם שזה לא מקובל עליך כי זה לא לפי הסדר שכתב הרמבם חחחח. שכחת שהרמבם בעצמו כתב שהוא כותב מה יהיה בימות המשיח מתוך הסברא מתוך הפסוקים ואין לו ידיעה כיצד יהיה עד שיהיה. ולגבי הפוסקים שהבאת, הם לא פ
משה
זה אומר שכבר זמן רב לא הסתכלת במראה... אני כבר כתבתי לך, שאני לא מגיב לך יותר על "הנושאים", ולכן אני לא משיב לך פה, על אף אחד מדברי הכפירה או השטויות הרבות שכתבת, (מלבד אם אולי תיתן מייל), על אף שאני יכול להשיב, ולהביא לך עשרות מקורות על ק"ג, וגאולה, שיפריכו את הדמיונות והכפירה שלך בגאולה הקדושה!
דוד
הבטחת לא להגיב ושוב הפרת את הבטחתך, אתה מוכיח שלא ניתן לסמוך עליך ועל דבריך. ועוד אתה מציע לי לתת לך מייל. אין סיכוי!! אתה לא אדם ישר. כל מקורותיך הידועים אינם מבטלים כהוא זה את ההלכה שלעולם ידור אדם בארץ ישראל
משה
חחח אתה חושש לתת מייל, כל מילה נוספת מיותרת! חחח מה אתה חושש? גם אתה תדע המייל שלי, ונו אז מה? מה יקרה?... חחח לא הפרתי הבטחתי, כי לא הבטחתי מעולם, אלא כתבתי, ואפי' הוספתי בלי נדר, ומצחיק שחיפשת אמתלה כל שהיא, כדי לא לתת המייל, כנראה אתה חושש מעשרות המקורות, שאני יציג לך לגבי הגאולה האמיתית וקבוץ
דוד
38
למשה הקראי, לגבי שאתה מתפלא וטוען "משום ישוב א"י", א"א להיות הכוונה לאיסור לא תחנם, או לאיסור "לא ישבו פן יחטיאו אותך לי", ואתה טוען שזה שיבוש כביכול, הנה אתה לא הראשון שתוקף את רבותינו, כבר קדמוך רבותיך הקראים, והנוצרים ימ"ש, שטענו זאת על כל התורה שבע"פ, שכביכול חז"ל סילפו הכוונה הפשוטה בהרבה דברים
אדום הנוצרים
הרמבם כתב בצורה פשוטה וברורה "משום ישוב ארץ ישראל". אל תנסה לסבך את דבריו רק בגלל שזה לא מסתדר עם ההשקופע האשכנזית הדבילית שלך
משה
לשיטתך אסור לדור בסוריה, כי יש כביכול חיוב דאורייתא לגור בא"י, וגם כתוב שמצוה לקנות בית בא"י, "משום ישוב א"י". שלפי הפירוש שלך זה משום חיוב דאורייתא לגור בא"י, א"כ למה מותר לקנות בשבת בית בסוריה, הרי אין שם שום חיוב דאורייתא לגור? ועוד למה הרמב"ם לא פוסק שאסור לקנות בית בסוריה, כי חובה לעלות משם לא
דוד
37
למשה הקראי לסיכום, האם לפי הרמב"ם מותר בזה"ז לדור בחו"ל? כן! כמו שפסק מלכים ה, ז, "ומותר לשכון בכל העולם חוץ מארץ מצרים", ולא כתב שם שחייבים אנשי חו"ל לעלות לא"י, ואם היה חיוב דאורייתא לדור בא"י בזה"ז, איך פסק הרמב"ם שמותר לגור בחו"ל? אלא ע"כ שאין שום חיוב לדור בא"י, ומה שפסק בהלכה ט' שאסור לצאת מא"
איגרת לבני תימן
לפי ההלכה כפי שהעלה אותה הרמבם אסור לשכון בחוצה לארץ אלא רק מפני רעב גדול, וגם אז אין זו מידת חסידות ולכן מחלון וכליון מתו.
משה
אתה כופר וחולק על מה שפסק הרמב"ם מלכים ה, ז, שמותר לשכון בחו"ל. אתה מסלף ולא מבין מה, ומתי.
דוד
36
למגיב דוד, אינך מבין את דבריי. ראשית, באתי להסביר לך שכשכתוב כי מינות קשה מעבודה זרה, אין הכוונה שהיא חמורה מעבודה זרה אלא היא עדיין מוגדרת כעבודה זרה (למרות שמינות איננה פולחן לאליל כלשהו, שזו העבודה הזרה הרגילה), ומכיוון שהיא קשה ועליה נאמר כל באיה לא ישובון, לכן אמרו חכמים שהיא קשה מהפולחן. אבל א
משה
35
בלי נדר זה התגובה האחרונה שלי (לכופר שיינו יינן נסך, וגם אם תגיב עוד ותסלף, לא אגיב יותר), כבר הוכחתי והצגתי לך מקורות, הכל כבר התברר, אין מן הצורך שאחזור על הכל, לך אין מה לענות, מלבד לעולם ידור שאתה לא מבין זאת, "לעולם ידור בא"י" כבר עניתי לך שזה לא בזמן הזה, כמו שרואים שהרי"ף, והרא"ש, והטור, והש
יהודי אמיתי משיב לכופר אומלל ומתוסכל
גם אני כבר עניתי לך כמה פעמים ולא הבנת. זה שבשולחן ערוך ובפוסקים נוספים לא הובא דין לא ידור וכו' אין זו הוכחה שהם לא פוסקים זאת, כיוון שישנן הלכות רבות השייכות לזמננו זה שגם אותן הם לא העלו בספריהם. למשל, הרמבם כתב את הלכות יסודי התורה העוסקים בין היתר בהלכות הנוגעות לקידוש ה' שזה שייך בכל זמן ולאו
משה
אני כבר כתבתי לך, שאני לא מגיב לך יותר על "הנושאים", ולכן אני לא משיב לך פה, ובפרט שקשה להוכיח משהו לע"ה.. (מלבד אם אולי תיתן מייל, אחרת אין לדבר סוף),
דוד
34
המשך למשה הקראי (רח"ל), ומה שפסק רמב"ם בממרים ג, ג, שבני בניהם של הקראים כתינוקות שנשבו, "ולא ימהר להרגן", (משמע שחייבין להרגן, אלא "לא ימהר" עד שינסה להחזיר אותם בתשובה), כל ההלכה הזאת שהם כתינוקות שנשבו, זה דווקא לצאצאי כופרי תושבע"פ בלבד, כפי שכתב זאת שם מפורש, ולא כתב זאת על בני בניהם של המינים,
משה האמיתי
גם אם החילונים הם מינים, יש להם דין של עובדי ע"ז וכפי שנפסק בהלכות רוצח, ולכן לעולם יסור אדם בארץ ישראל וכו' תקף גם אם החילונים מינים
משה
תן מייל, למה אתה מפחד?... עובדי ע"ז גויים אסור להרוג (ע"ז י, א), משא"כ מינים מישראל מצוה להרוג, וידוע שבתורה לפי העונש יודעים את גודל החטא, כמה זה חמור. וחוץ מזה יצר הרע של ע"ז להשתחוות לעצים, ואבנים, זה כבר התבטל בתחילת בית שני, משא"כ יצר הרע של מינו לכפור בתורה או באלוקים, זה לא התבטל, ולכן פשו
דוד
33
למגיב "משה" המשך: רבי זירא לא עלה לא"י, רק עד שראה בחלום שעורין, שזה רמז שהוא נקי לגמרי מעבירות (ברכות נז ע"א), ולשיטת הסילוף שלך, למה חיכה רק עד שיתברר לו שהוא נקי מעבירות? הרי לעולם ידור בא"י? וממתי משגיחים בחלומות, כשיש הלכה ברורה לעולם ידור בא"י? וע"כ שלעולם ידור מדובר רק בזה"ב, ובנוסף ההסבר למע
קראי אומלל באמת
כל הפרשנויות שלך משעשעות והן סתם סברות סבורות, קושיות ותירוצים כדרכם של אשכנזים חובבי השעשוע. אולם ההלכה לעולם לא תשתנה גם אם חלומו של רבי זירא לא מסתדר לך וגם אם זה לא יסתדר עם ספרים דרושיים/קבליים/חסידיים וכו' ההלכה לעולם לא תשתנה! לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה!! וזה
משה
חלומו של רבי זירא מסתדר מאוד לשיטתי, להיפך לפי הכפירה שלך, לא מובן למה ר"ז לא עלה לא"י, רק עד שהיה בטוח שהוא נקי מעבירות? הרי אתה טוען שלעולם ידור בא"י זה גם בזה"ז, ואתה גם מסלף שאפילו אחד שלא שומר מצוות, מצוה לדור בא"י, אז למה לא עלה ר"ז לא"י רק עד שידע שהוא נקי מעבירות? מה עם לעולם ידור (שאתה מסל
דוד
שוב בפעם המי יודע כמה, המינים מוגדרים כעובדי עבודה זרה כפי שפסק הרמבם בהלכות רוצח, ולכן, ההלכה האומרת לעולם ידור אדם בארץ ישרל ואפילו בעיר שרובה עובדי ע"ז זה כולל את המינים
משה
אני כבר כתבתי לך, שאני לא מגיב לך פה יותר, ולכן אני לא משיב לך פה, (מלבד אם תיתן מייל, אחרת אין לדבר סוף), אגב טענו חיטים והודה לו בשעורין,
דוד
חלומו של רבי זירא מסתדר מאוד לפי כל המקורות שאני מציג, ולהיפך לפי הכפירה שלך, לא מובן למה ר"ז לא עלה לא"י, עד החלום שהוא נקי מעבירות, הרי לשיטתך יש הלכה כביכול "לעולם ידור בא"י"? אלא ע"כ שלעולם ידור אינו בזה"ז, והרמב"ם אכן פסק בהלכות רוצח שהמינים מישראל מצוה לאבד, משא"כ לגבי עובדי ע"ז גויים, פסק ש
דוד משה
32
ספר הזוהר זוייף לפני 700 שנה על ידי משה די לאון וחבורתו. כל זה קרה למעלה מ1000 שנים לאחר פטירת רשב"י. אין שום קשר בין ספר הזוהר לרשב"י. היום הדבר ידוע לכולם. התעוררו. תלמדו משנה ותלמוד שיש להם מסורת בעם ישראל
משה
31
ספר הזוהר אינו לרשב"י כלל. הוא נכתב למעלה מאלף שנים לאחר פטירת רשב"י. מצוה גדולה לפרסם זאת כדי שאנשים לא ישקעו בספר זה כאילו שהוא שווה למשנה ולתלמוד. יהודים יקרים, גדולי ישראל שחקרו בדבר התריעו מ"הקבלה" בכל הדורות, אלא שהסתירו זאת המקובלים והחסידים. סיבת ההסתרה היא כיוון שהמקובלים והחסידים מתרגשים מ
משה
הדברים שאתה כותה בעניין לימוד זוהר הם נכונים בתכלית, אך לגבי העובדות אתה טועה ומטעה, ספר הזוהר "נתגלה" לאחר אלף שנה לא "נכתב"! והוא מיוחס לרשב"י ,
יצחקי
הספר נכתב לאחר 1000 שנה, לא נתגלה. ובמילים אחרות, היה כאן מעשה זיוף חמור ביותר, ובעקבותיו אנחנו סובלים עד היום שדוקא הדתיים שאמורים ללמד את הכופרים דעת ה', דוקא הם חסרי השכלה ומייצגים את חוסר הפיתוח. זה חילול ה' עצום. אם לא היינו נמשכים לקבלה ולחסידות הייתה הדת משכילה בדרך הרמב"ם והגאונים והיינו מרא
משה
מי שטוען כך, שהזוה"ק הוא חלילה זיוף, הוא כופר בחלק מן התורה שבעל פה, ואינו מצטרף למנין, ויינו יין נסך. אין טעם להתווכח אתם, כי הם חושבים שהם יותר חכמים מכולם, שכל גדולי ישראל תמימים או נגועים חלילה באיזושהי פניה, והם - הדרדעים - הם המשכילים הגדולים, החכמים המבריקים ודוברי האמת היחידה. צריך רק להתרחק
סתם אחד
הזוהר זוייף זו עובדה היסטורית. רבניך לא יכולים לשנות את ההיסטוריה. מקסימום לשנות את עצמם
משה
להיפך, מי שמוסיף לתורה דברים שלא נמסרו לנו ממשה רבינו אלא זיוף מספרד הנוצרית, אין לך כופר גדול מזה
משה
טיפש מי אמר שרשב"י כתב את הזוהר? לכו"ע לא כתב אותו רשב"י, אלא צדיק אחר, בזוהר עצמו כתוב שרבי אבא היה הסופר, והרעיא מהימניא כתב אותו צדיק אחר, אבל זה ספר קדוש.
כופר אומלל
אז מה אתה רוצה לומר ! שהחסידות זה לא אמת והארי ז"ל מהו בשבילך ?והכל זה פשט כן לאכול עשב כל היום זה לא ריגושים! רשב"י זה הזוהר הקדוש והזוהר זה רשב"י עיין קצת ותראה שרוב המאמרים הם ממנו ותלמידיו וגם ההידרות שלא נשכח...
דוד
הם הוטעו. סוף סוף הם בני אדם אל תשכח. אבל היו גאונים שלא הצליחו להטעות אותם. הנודע ביהודה, היעבץ, החתם סופר, התשובה מאהבה ועוד רבים. לא אלמן ישראל
משה
ואני חשבתי שכבר אין דרדעים היום... תמימות מצידי... חוץ ממורי יחיא קאפח אף אחד לא הכחיש את המושג שנקרא "קבלה" או את ספר הזוהר! נא לא להמציא שטויות!
דוד
האמת לא נמדדת לפי כמות האנשים. כי אם ככה אז הנצרות אמת. חלילה וחס. האמת נמדדת לפי המסורת. לנצרות ולאיסלאם אין מסורת, וגם לזוהר אין מסורת. למשנה ולתלמוד יש מסורת כי הם נלמדו ברוב עם מעת שיצאו לאויר העולם. אבל הזוהר פתאום צץ משום מקום בספרד לאחר 1000 שנים ויותר שלא הכירוהו התנאים והאמוראים והגאונים ור
משה
"האמת לא נמדדת לפי כמות אנשים", בדיוק סוף סוף נפל לך האסימון, לכן הציונות לא אמת, וההצלחות שלה לא קובע שזה אמת, כי אחרת כמו שבעצמיך כתבת, הנצרות אמת, שהרי הם הצליחו פי 1000 מהציונות, הן בגשמיות (המדינות הכי יפות ומתורבתות וכו'), והן ברוחניות (אנשיה מאמינים באלוקים בניגוד למייסדי הציונות), ועיין רמב
דודי
אבל המצווה לעלות לארץ ישראל (=ציונות) יש לה מסורת. חז"ל קבעו "לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי אלילים!!". יש יותר ציוניים מחז"ל??
משה
1. רוב הפוסקים אינם סוברים כהרמב"ן שיש מצוה דאוריתא ביא"י, עד הרמב"ן אף אחד לא מנה זאת במצוות דאוריתא, וגם הרמב"ם לא מנה זאת דאוריתא, וכתב הרשב"ש סי' א' וב', שלרמב"ם יא"י זה רק דרבנן, (וכן כתבו החיד"א, והבית הלוי ח"ב סי' נ, ועוד) גם השו"ע לא פסק כלל לעולם ידור בא"י ולא בחו"ל, והדר בחו"ל דומה שאין
דוד
הרמבם לא מנה אותה כי זו מצווה שכוללת מצוות רבות, מצוות התלויות בארץ. ולכן זו מצווה כל כך יסודית ואין צורך למנות אותה. וזה פשוט לכו"ע. ולכן נפסק לכו"ע: "לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי אלילים!!"
משה
לא נפסק כלל לכו"ע, מרן השו"ע לא פסק כלל לעולם ידור בא"י, והרמב"ם כידוע מביא גם מה שלא נוהג בזה"ז, ולגבי הסילוף שהרמב"ם לא מנה ישוב א"י כי זה מצוה כוללת, א"כ לשיטתך מדוע הרמב"ן מנאה למצוה בפני עצמה? והרי הרמב"ן הסכים עם הרמב"ם בשורש ד', שאין למנות מצוות הכוללות כל התורה, אז למה מנה הרמב"ן את מיא"י?
דודי
השולחן ערוך פסק בקושי 20% מהתורה. אין הלכות יסודי התורה, הלכות קידוש ה', הלכות דעות ודרך ארץ וכו וכו. כך שאין בדבריך ממש
משה
אתה סך הכל צבוע קטן, הנה אציג לך מה שכתב הרמב"ם, שסותר את התמיכה שלך בכיבוש הציוני על א"י, הרמב"ם כותב בהקדמתו למניין המצוות סוף שורש י"ד, שכיבוש העיירות לא יהיו אלא רק כשיש מלך וסנהדרין וכהן גדול, וכן כותב שם שמלחמת מצוה זה רק בזמן הבית. (וכן "אגרות משה" (כרך ז') חו"מ ח"ב סימן ע"ח, פוסק שצריך לשאול
אבי
הרמבם לא פסק את עניין שלוש השבועות, אלא ההיפך, לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי אלילים. כלומר, במחיר של סכנה של עבודה זרה. ולגבי איך יהיה העתיד ואיך נכבוש וכו' הרמבם כותב שאין לנו ידיעה שאפילו הנביאים לא יודעים וגם לחכמים אין קבלה בדברים אלו, ולכן אין סידור הדברים כיצד נכבוש וכו' עי
משה
"לעולם ידור" מדובר בזמן הבית, זה מוכח מהגמ' כתובות ק"י ע"ב, (כי רבי זירא לא הביא ראיה נגד ר"י מהברייתא הזה של תנאים, שר"י לא יכול לחלוק על זה, ומוכח שגם ר"ז הבין שלעולם ידור מדובר בזה"ב), ופשוט שהרמב"ם לא יכול לחלוק על גמרא מפורשת. ולגבי "רובה עובדי כובבים", דווקא זה, אבל לא "רובה מינים", כי א"כ ה
אבי
הרמבם כתב במפורש שהדין לעלות לארץ ישראל הוא בכל זמן. אינך בקי ברמב"ם
משה
אינך בקי בכלל מה הפי' הכל מעלין לא"י או ירושלים, אין שום מצוה אפי' דרבנן לדור בירושלים יותר משאר א"י, ובכל זאת כופין מא"י לירולשים, והסיבה כי זה מקום יותר קדוש, ולכן תקנו חז"ל לטובת הצד שרוצה לגור במקום יותר קדוש. לשיטתך היה צריך הרמב"ם לפסוק הכל חייבים לעלות לא"י, גם בלי קשר של איש ואישה או עבד,
קראי אומלל באמת
הציונים מצווה גדולה של יישוב הארץ ששקולה כנגד כל המצוות. החרדים נכשלו בה כשלון חרוץ. החרדים הם עובדי אדם, סוגדים לאדמור או איזה ראש ישיבה וכו' ומאמינים בספרות מזוייפת (הזוהר "והקבלה") שמשפיעה על כל אורח חייהם מהבוקר עד הערב. גדושים במנהגים ואמונות מיסטיות כמו עמי כנען. ואין לך כפירה גדולה מזו. זו בא
משה
אני כמובן לא עונה לך, כי אסור להתווכח עם משומד מומר, שיינו יין נסך, וגם ניכר שאתה אומלל מתוסכל, אבל כדי שלא יטעו אנשים ממה שכתבת על ישוב א"י והשואה, אז אציין מקורות, עיין שו"ת רשב"ש (שהיה דור שישי לרמב"ן) סי' ב שפוסק שמצות ישוב א"י, אינה מצוה כוללת לכל ישראל משום איסור לא יעלו בחומה, ועיין שו"ת נשמ
דודי
זוהי מצווה כוללת כפי שכתב בשו"ת החיים והשלום להגר"ח כסאר זתע"א, ולכן לא פלא שלכולי עלמא נפסק "לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי אלילים, ואל ידור בחוצה לארץ ואפילו בעיר שרובה ישראל" לך ללמוד
משה
זה מצחיק שאני מביא לך מקורות מגדולי הדורות שכותבים שלפי הרמב"ם ישוב א"י אינה מצוה דאוריתא, ואתה מביא לי שו"ת של רב מהדור הזה, שספרו כלל לא התקבל. להלן גדולי הדורות שכותבים שלרמב"ם יא"י אינה דאוריתא. 1. שו"ת הרשב"ש סי' ב' ד"ה אין ספק. 2. "מגילת אסתר על הרמב"ם, על הוספות הרמב"ן מצוה ד'. 3. "הכנסת הגד
דודי
דאורייתא לא דאורייתא, לכולי עלמא יש מצוה גדולה וכך צריך לעשות. מצוה כל כך גדולה שמותר לקנות בית בארץ ישראל ביום שבת ע"י אמירה לגוי. לכולי עלמא
משה
ההיתר לקנות בית בא"י ע"י אמירה לנכרי,  זה כדי לגרש גויים וטומאה ועבירות מא"י, ולא משום שמצוה לדור כיום בא"י, כמו שכתב רש"י בגיטין ח', (ד"ה משום ישוב א"י) – "לגרש עובדי כוכבים" ולישב ישראל בה, ורש"י לא כתב משום דירת א"י עצמה, אלא משמע משום "לא תחנם" ו"לא ישבו בארציך פן יחטיאו אותך לי", ולא משום מיא"י
אברהם
הרמבם כותב במפורש שההיתר לקנות בית בשבת הוא משום יישוב ארץ ישראל, עיין הלכות שבת פרק ו הלכה יא. כך שכל האריכות דברים שלך נופלת לטימיון
משה
זהו יישובה של א"י שמפנים ממנה גויים חוטאים, אתה לא מבין? שהרי אם הגויים יחטיאו אותנו בא"י, אז גם המעט יהודים שיש כבר בא"י יתחייבו גלות, (תיארתי לעצמי שלא תבין כלל את המקורות שציינתי לך), ציינתי לך רש"י גיטין ח, על ד"ה "משום ישוב א"י, שהפירוש הוא: משום לגרש עובדי כובבים מא"י, וליישב שם יהודים בלי שיש
אברהם
גם אם הגויים יחטיאו את היהודים בארץ ישראל, עדיין ההלכה לא משתנה לעולם. לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה. הרמבם כותב משום ישוב הארץ ולא משום לא תחנם, עיין שוב ברמב"ם אולי תזכה להבין סוף סוף כי יש לך ראש אשכנזי עקום שלא מסוגל להבין ישרות
משה
אני כבר ציינתי לך פעמיים את המגן אברהם שכותב בדעת הרמב"ם מה הפירוש משום יא"י, שהפירוש הוא משום דאורייתא של לא תחנם, ואתה לא מבין, כי כופר בזוהר הק', אין לו זכות להבין דברי תורה, (ואכן עדיף שלא תבין, כי מה לע"ה קראי, ולהבנת ד"ת?) ואתן לך ראיה פשוטה, שההיתר של הרמב"ם לקנות בית מגוי בשבת, זה לא משום ש
אבי
דברי המג"א הם נגד פשט דברי הגמרא והרמבם "משום ישוב ארץ ישראל", פשוט וברור. "לא תחנם" מאן דכר שמיה. וכך היא משמעות כל המפרשים והפוסקים, והרוצה לעקם יתעקם. גם "הראיה" שלך אינה ראיה, כי הרמבם חוזר על אותם המילים כי סוריה היא כמו ארץ ישראל לעניין זה, כלומר, לעניין שהזכיר, ישוב ארץ ישראל. ואדרבא, זו ראיה
משה
רואים את הבורות שלך, כי הראב"ד שם בע"ז פ"י ה"ו חלק על הרמב"ם, כי החרם תחרימם נאמר רק על ה7 עמים, ואיך הרמב"ם כותב זאת על כל הגויים? מסביר שם הכ"מ, שדעת הרמב"ם בגלל שהתורה כתבה מפורש טעם הלאו "פן יחטיאו אותך לי", לכן על אף שהתורה דיברה רק על 7 האומות, אבל הטעם "שמא יחטיאו אותך לי", שייך אצל כל המחטי
אבי
אתה מסלף את הכסף משנה. הוא לא כתב שהטעם פן יחטיאו שייך בכל המחטיאים כלשונך המסלפת אלא דוקא על עובדי כוכבים וכלשונו "ומשבע אומות ילפינן לשאר עובדי כוכבים דהא בהו נמי שייך פן יחטיאו". אתה לא החרדי הראשון שמסלף ומצנזר דברי רבותינו. ולגבי חידוש המג"א, כבודו במקומו מונח, אבל הוא לעולם לא יוכל לשנות את לש
משה
וכבר כתבתי לך הרבה מקורות הסוברים שהפירוש "משום ישוב א"י", זה כדי להציל א"י מגויים וטומאה, ועבירות, כגון הריב"ש ק"א מסביר ההיתר לקנות בית בשבת, "כי זה תועלת שמצילין את קרקע א"י מטומאה, וזה מצוה יותר גדולה מעליה לא"י", וכן עוד מקורות שציינתי לך, וזהו ישובה האמיתי של א"י, שלא ידורו שם חוטאים ומחטיאים,
האמת מתסכלת
המינים הם נחשבים עובדי עבודה זרה, כפי שתראה בהלכות רוצח מפורש פרק ד, אלא שהם מהחמורים שבעובדי ע"ז, אבל הם לא נחשבים מעבר לקטגוריה של ע"ז. ולכן כשנפסק לעולם ידום בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה זה כולל את המינים
משה
אגב, המינות היא סוג של עובדי עבודה זרה, לא שהם הגדרה אחרת. עיין היטב בהלכות ע"ז והלכות רוצח. יש דרגות בתוך עובדי עבודה זרה. ולכן כשנפסק לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה, זה כולל מינים.
משה
הרמב"ם פסק שמינים מישראל מצוה להרוג, אבל גויים עע"ז אפי' מ7 עמים, אסור להרוג (ע"ז י, א, ועיין עוד על החיוב להרוג מינים מישראל כפי שפסק ברוצח ד, י, עדות יא, א, פהמ"ש חולין א, ב, שכבר פשט ההלכה להרוג מינים יהודים, אפילו בזמן גלות, וכן פסק הלחם משנה תשובה ג, ז שמורידין ולא מעלין גם בזמן גלות).
דוד
ואף על פי כן עדיין מינים נחשבים לעובדי עבודה זרה, ולכן ההלכה האומרת לעולם ידור אדם בארץ ישראל אפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה זה כולל גם אותם.
משה
יש לי איבעיא, האם עם הארץ כמוך, מותר לו להיות המשיח?..
חחח
אבל לשיטת הרמבם גם החרדים הם מינים כי הם מאמינים בספר הזוהר ובכל מה שמכונה "תורת הקבלה" שהרי זו תורה חדשה המלאה סגולות ואמונות זרות לדרכם של הגאונים כמו רס"ג והרמבם כפי שכתב במורה הנבוכים. אז אתה רוצה להתעקש שהחילונים הם מינים (שכידוע רבים רואים בהם תינוק שנישבה), אם כן תצטרך להשיב לי גם על החרדים,
משה
ההגדרות של "מינים" פסק הרמב"ם בתשובה ג, ז, ועיין שם בלחם משנה, שמורידין ולא מעלין גם בזמן גלות, וכן כתב הרמב"ם בפירוש המשניות חולין א, ב, שכבר פשט ההלכה בארצות גם בזמן גלות. כל שאר המלל האומלל שלך אינם קשורים לנידון לגבי הסילופים שלך על דעת הרמב"ם לגבי לדור בא"י, וכבר כתב הרמב"ם שהזמן לחזור לא"י ז
אין ספק שאתה קראי
כתוב הרבה תקנות בגמ' "משום ישוב א"י", ואתה כלל לא מבין את זה, אתה חושב שבגלל שכתוב המילה "ישוב א"י", אז הכוונה למצוה דאוריתא לגור בא"י, אבל יש כמה תקנות שתקנו חז"ל משום יא"י, ובכל פעם הכוונה יכול להיות אחרת, כגון עיין ב"מ ק"א ע"א, אדם שיושב על יד נחל בארץ, ונעקרו זיתיו בשיטפון ונשתלו בחלקה של אדם אח
קראי אומלל ומתוסכל
התקנות הם בגלל מצות ישוב הארץ, לא שהתקנות הן מצוה. אתה לא מבין את הנקרא ואז מאריך בדברי הבל
משה
אז למה אין שום מצוה או תקנה אפי' מדרבנן לנטוע עצי זית, בחצר שלך או חצר חבר שלך? אם כביכול התקנה זה בשביל לחזק מצוה דאורייתא של יא"י, אז למה ללכת בעקיפין רק כשזה כבר קרה והגיע לחצר השכן, במקום ללכת ישר, ולתקן שכל אחד שדר בא"י, ויש לו חצר צריך לנטוע זיתים, כי יש מצות יא"י, למה רק במקרה שזה קרה, אז נו
דוד
אם לא ידעת "מינות" (לכפור באלוקים ובתורה) זה גרוע מעבודה זרה, ולכן כ"ש שאסור לתת למינים לדור בא"י, ומי שאינו מאמין כלל, עוונו חמור יותר מעובד ע"ז, כמבואר בגמ' (שבת קטז) שאפי' אדם רודף אחריו להרגו ונחש רץ להכישו, נכנס לבית ע"ז ואין נכנס לבתיהן של המינים, וכן כתב האבן-עזרא (שמות כ, א) שפשע מי שאינו מא
אבי
דבריך אריכות ללא צורך כדרך האשכנזים המנסים להראות את כוחם בפילפול ואין להם באמת יכולת ולכן נכשלים בדברים של בר בי רב דחד יומא. דבר מפורסם לכל ילד קטן שעל עבודה זרה נאמר "יהרג ואל יעבור", מה שאין כן לגבי מינות, וכך פסק רבינו הרמב"ם. וכל אריכות דבריך ירדה לטימיון
משה
ומפורש ברמבם הלכות רוצח ד, י שהמינים נחשבים לעובדי עבודה זרה. כלומר, אדם העובד את הפסל פשיטא שהוא עובד עבודה זרה, ובא הרמבם לחדש שאפילו המין הגיע לדרגת עובד עבודה זרה, ולא יותר מעובד ע"ז
משה
ע"ה מפורש ברמב"ם שעע"ז גויים אסור להרוג, משא"כ מינים מישראל מצוה להרוג, (ע"ז י, א, עדות יא, י, רוצח ד, י, ועוד).
דוד
עם הארץ כתבתי לך כבר, שבשו"ע לא נפסק בשום מקום לעולם ידור בא"י, (אבל הרמב"ם כידוע פוסק גם מה שלא נוהג בזה"ז). ועיין מה שפסק הרמב"ם מלכים ה, יב, שאסור לצאת מבבל, עיין שם בכסף משנה למרן הבית יוסף, שכותב שזה כולל לא"י, וזה מ'דובר על זמן הזה בגלות, וזה מפריך את הבורות שלך! וחוץ מזה לא ענית כלום על
דודי
בשולחן ערוך לא נפסקו כל ההלכות כידוע, ולכן הפסק של הרמבם מוסכם לכולי עלמא
משה
כל גדולי תימן תמכו בעלייה לארץ ישראל. עיין בספר אתחלתא היא לרב דדון. הם הלכו לפי ההלכה לעולם ידור, אבל באשכנז לא נשמעו להלכה וקיבלו.... שואה. דאאס תויירא אלק
משה
בתימן נשמעו להלכה, ולכן כשבאן לארץ גזלו להם את ילדיהם, והשמידו אותם רוחנית. לא אני אומר זאת, אלא ככה יוצא לפי דברי השטות שלך! אם כביכול השואה באה בגלל שלא עלו לארץ, א"כ היה צריך חלילה להיות שואה לכל עדות המזרח, שגרו יותר קרוב לא"י, ועליהם היה אמור להיות תביעה יותר גדול משמיים, שהרי הם יותר קרובים
אברהם
עם כל הקלקול בארץ, בכל זאת נשארו התימנים העדה היחידה בעולם היהודי עם רוב דתי. וההלכה לעולם ידור אדם בארץ ישראל היא בכל זמן כמו שנפסק "לעולם!" והשולחן ערוך פסק רק 20% מהתורה.
משה
כבר עניתי לך על זה, שדבריך מופרכים מהכסף משנה על הרמב"ם מלכים ה, יב, שאסור אפי' ליחיד לצאת מבבל לא"י, שזה מוכיח שלעולם ידור נאמר בזה"ב. וכן זה מוכח שם מהגמ' כתובות קי ע"ב בברייתא לעולם ידור, מיד אחרי הברייתא הזאת, מובא שרבי זירא רצה לעלות לא"י ור"י התנגד לזה, ואם הברייתא מדבר גם בזמן גלות, היה לו לר
אברהם
אתה מבולבל. הרמבם לא פסק את דינו של ר"י שלוש השבועות וכו' ולכן אין שום ערך לקושייתך ממנו. הרמבם לא פוסק כמו הזוהר ואם היה רואה אותו היה מחרים אותו כי הוא זיוף משה די לאון הזייפן הנודע. דברי הכסף משנה אינם פשט הרמבם שכתב "לשאר ארצות" ואין ארץ ישראל מוגדרת בתוך "שאר ארצות" היא מיוחדת, והראיה שהרי פסק
משה
לגבי שכתבת שדברי הכסף משנה אינם הפשט ברמב"ם, אני שמח שסוף סוף אני מתקדם איתך, כי פשוט שאנו הולכים אחרי פסקי השו"ע במקום שהוא חולק על הרמב"ם, וא"כ מוכח לכו"ע שבעל השו"ע אינו אוחז לעולם ידור בא"י שזה כולל בזמן הזה, ודלא כמו שסילפת פה דעתו, וגם יוצא שהשו"ע פסק שם את איסור השבועות, כי למסקנא האיסור לצ
אבי
נפסק גם "הכל מעלין מא"י עצמה לירושלים", וכי יש בזמננו מצוה דאורייתא לגור בירושלים? לכו"ע לא! אלא ע"כ שהדין שהכל מעלין, זה תקנת חכמים שמי שרוצה להעלות א"א לעכב אותו, אבל לא שיש מצוה לעלות, והדברים פשוטים, והדין של הכל מעלין דעת הרבה פוסקים שהוא משום מצוות התלויות בארץ (תוס' רי"ד, רשב"ם, תשב"ץ, מגילת
אבי
הרמבם לא פסק שמעלין לירושלים אלא לארץ ישראל. וזו מצווה תמידית גם בזמן שהגויים שלטו. עיין הלכות עבדים ח,ט. אם כן הדברים מפורשים ברמבם נגד פרשנותך העקומה, אלא שאתה לומד רמבם בדילוגים. הרמבם כותב מפורש שם שדין זה הוא "בכל זמן"!!
משה
ושכחתי להוסיף שמה שהרמב"ם לא כתב גם שהעבד כופה מא"י לירושלים, זה כי לא רצו חז"ל שיהיה יותר מידאי עבדים בירושלים, כי זה מקום רק למשפחות מיוחסות בישראל, כמו שכתבו התוס' כתובות קי ע"ב ד"ה ואין הכל מוציאין לאתויי מאי. אבל עצם ההלכה של כופין מחו"ל לא"י, לא קשורה למצוה לדור בא"י, שהרי כופין מא"י לירושלים
אבי
תישמע אתה צריך ללמוד א, ב, הרמב"ם פסק בהלכות אישות פי"ג ה"כ, שהאישה יכול לכוף את בעלה לעלות מא"י לירושלים, על אף שאין שום מצוה לדור בירושלים יותר משאר א"י, ומוכח שזה תקנת חכמים שלא לעכב את מי שרוצה לגור במקום יותר קדוש, ומימלא פשוט שאותו תקנה נאמר גם בעבד כנעני, שכידוע עבד כנעני חייב במצוות כאישה.
אבי
דברי הרמבם בהלכות אישות ובהלכות עבדים תואמים לפסקו "לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה" שכן כתב על פי דברי חז"ל בכתובות שעולים אפילו מנוה טוב שרובו ישראל אל נוה רע שרובו גויים. והדברים כפתור ופרח. ואינך אלא מאריך ומאריך ללא טעם ומנסה להידחק בתירוצים מתירוצים שונים כמו אנוס ש
משה
אין לך מה לענות, כבר עניתי לך, למה פסק הרמב"ם (אישות יג, כ) שהאישה כופה את בעלה לעלות מא"י לירושלים? וכי יש מצוה דאורייתא או דרבנן, לגור כיום בירושלים יותר משאר א"י? ועיין שם ב"מעשה רוקח" על הרמב"ם אישות יג, כ, שכותב את הסיבה למה הרמב"ם לא פסק אותו דבר שהעבד מעלה מא"י לירושלים כמו האישה כלפי בעלה,
קראי אומלל באמת
אין שום קושיא בדבריך. דוק ותשכח
משה
חחחח, אהבתי את ההחמקות...
דוד
הציונות צודקת לא בגלל שהצליחה להקים מדינה אלא בגלל שהיא קיימה (בלי כוונה) את מיצוות ה' לכבוש את הארץ ולקבץ כל הגלויות לארצנו.
משה
שתהיה לנו בריא אם אין לך ידיעה ברורה ואתה סתם אומר משהו שבכלל לא טרחת לבדוק אחריו אז פשוט אל תכתוב מגילות ותתחיל לבדוק...
אני
אני לא כותב סתם. אני כותב לאחר חקירה של שנים רבות. היום אין שום ספק בדבר. ספר הזוהר נכתב לכולי עלמא בספרד הנוצרית למעלה מאלף שנים לאחר פטירת הרשבי. בקיצור, עבדו עלינו. הגיע הזמן לחזור בתשובה ואז נזכה סוף סוף לגאולה שלמה אמן.
משה
הרמב"ם לא מזכיר כלל את הזוהר, איך החלטת שהוא שלל אותו?
אריק1
30
למגיב משה, לא הבטחתי לא לענות לך, אלא כתבתי פעם אחת בלבד, ש"בלי נדר" אני לא יענה לך יותר, ועל יסוד זה כתבתי, שכבר כתבתי שאני לא יענה יותר, אבל שוב כתבתי רק בלי נדר, לא הבטחתי מעולם שאני לא יענה לך. ולמשל הרמב"ם עצמו פסק שאסור לדור במצרים, והוא עצמו דר במצרים, ולחלק מהמפרשים הוא לא היה אנוס כלל לזה,
דוד
29
לקראי משה, שכותב בבורות שכביכול המשנ"ב, וכו' שפוסק שמותר לצאת לחו"ל לראות חבירו, כביכול הם חולקים על הגמ', ולכן ההלכה כמו אמוראים, תישמע אתה עם הארץ מדאורייתא ורבנן, לדמיין שכאילו הפוסקים חולקים על הגמ'... רואים שחסר לך הרבה שכל ... להלן אוכיח לך מהגמ' עצמה "מעשה רב", מהרבה אמוראים שיצאו מא"י שלא ל
קראי אומלל
אתה מרבה בסברות בעלמא, קושיות שהן קושיות רק בעיניך. עם כל האריכות שלך לא תוכל למחוק אות אחת מההלכה שכתבה הרמבם "לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה" וזה כולל את המינים שמוגדרים כעובדי עבודה זרה עיין שוב הלכות רוצח פרק ד, י
משה
זה לא סברות ולא קושיות בעיני, אלא זה ציטוט גמרות שלמות על אמוראים שיצאו מא"י, גם שלא בשביל מצוה, והרמב"ם לא יכול לחלוק על כ"כ הרבה אמוראים זה פשוט, (אחרת הוא לא הרמב"ם). ופשוט שהגמרא לא מביאה כ"כ הרבה "מעשה רב" כדי לסתור עצמה, ו"לעולם ידור" מדובר בזמן הבית. והשו"ע לא פסק זאת על אף שבימיו 90 אחוז מכל
העם הארץ הקראי
28
מחילה מכבוד הרב גאון צריך לפעמים לצאת לראות ולישמוע העם אומלל שאינם בני ישיבות ובתי מדרשות ונכספים להבין לקבל תשובות לכמה שאלות יסודיות שכל הרבנים רובם ככולם קשה להם להבין בכלל את שאלתם וכל שכן להביע להם תשובה ברורה ומובנת מהם לימוד הסוד לתלמידי חכמים ולרבנים ואפילו בגיל פחות מארבעים (טעות סופר ב
שלום
תגובה יפהפה , של ת"ח מופלג ! יישר כח גדול !
אהרון הכהן
ההיפך, זו תגובה של עם ארץ שאינו יודע שספר הזוהר זוייף על ידי משה די לאון וחבורתו. ביום כל ת"ח יודע זאת
משה
27
כמובן שמי שאין לו מורה הוראה אמיתי בקבלה אין ללמוד. אבל היו בהחלט מקובלים אמיתיים שלמדו מגיל קטן מאוד כי למדו מגדולי עולם בקבלה וכן שורש נשמתם היה ראוי לזה.
רם
26
למגיב דוד, אתה חייב לשפר את ידיעותיך בלשון הקודש, אחרת לא תבין דבר על בוריו מכל מה שאתה לומד, ולא פלא שאתה שטחי. אתה חייב לדעת כי יש הבדל בין המילה קשה לבין המילה חמור. לדוגמא, הרהורי עברה קשים מעברה אבל הם לא חמורים מעברה. ולכן, גם אם מינות קשה מעבודה זרה, הרי שהיא לא חמורה מעבודה זרה. ולכן פסק הרמ
משה
שוטה על הרהורי עבירה שקשים מעבירה לא הורגים, וגם לא לוקים, משא"כ במינות זה ההיפך, מצוה להרוג אותם, לעומת עע"ז גוי שאסור להרוג, האם תשובה פשוטה זו, לא מספיק בשביל בור כמוך?... ואגב כל הנידון הזה שהכנסת בטפשותך, מה יותר חמור ע"ז או מינות, כל זה לא קשור כלל, לנידון שלנו, לגבי לדור בא"י בעיר שרובה מי
דוד
25
למגיב "משה" הרמב"ם בעצמו פסק במלכים ה, ז, וז"ל: "ומותר לשכון בכל העולם" חוץ מארץ מצרים עכ"ל, (שזה אגב מפריך את הכפירה (הנוצרית) שלך, שהשואה באה כי לא עלו לא"י, והרמב"ם פסק מפורש שמותר לדור בחו"ל). ודבריך שכאילו לשיטת הרמב"ם כל ישראל צריכים לבוא מחו"ל לא"י לפני משיח, מלבד שזה מופרך מעשרות חז"ל וראשונ
יהודי אמיתי
ליהודי המזוייף, אתה לומד רמבם לשליש ולרביע וכמדלג על ההרים. הרמבם פוסק שאסור לצאת מארץ ישראל לחוצה לארץ לעולם!! פרק ה, ט. ורק לשלושה דברים מותר ובתנאי שלא ישכון שם, ורק אם חזק הרעב בארץ ישראל מותר לשכון בחוצה לארץ אבל להשתקע במצרים אסור לעולם. הא למדת שרק בזמן רעב נורא כמו בזמן מחלון וכליון מותר לשכ
משה
קודם כל טוב לראות שאין לך מה לענות על כל המקורות מהרמב"ם עצמו, שכותב (בהקדמה לפרק חלק) שהזמן של חזרה לא"י זה אחר ביאת המשיח, וכן קבוץ גליות יהיה ע"י המשיח, שנית הרמב"ם כתב מפורש לבני תימן, שמשיח יבוא לתימן ויקבץ אותם לא"י, והרמב"ם לא כתב להם לעלות לא"י, ומופרך הסילופים האומללים שלך, שלישית בנוסף ה
יהודי אמיתי נגד יהודי מתוסכל...
ליהודי המזוייף ומרוב תסכול גם אין לו שם. רוב המקורות שהבאת מהרמבם אינם מחיבורו ההלכתי, ולכן התייחסתי דוקא לחיבורו ההלכתי שהוא הקובע לפסק. הרמבם התיר רק במקרה חריג לגור במצרים, ולכן אין מקרה חריג מבטל את הכלל לעולם ידור אדם בארץ ישראל שהיא הלכה תמידית בכל זמן וכמו שכתב במפורש בהלכות עבדים. ומה שכתב א
משה
הרמב"ם מפורש פוסק הלכה באיגרת תימן, ודלא כמו שאתה ממציא שכביכול איגרת תימן זה לא להלכה, הרמב"ם מורה שם להרוג יהודי שמתגרה בישמעאלים, וגורם לעליית שנאת הישמעאלים אל היהודים, וזה פסק הלכה שנכתב לזמן גלות, (ואגב מהפסק המזעזע הזה, תוכל להבין שיש לבן גביר ודומיו, דם על הידיים, ואכהמ"ל, כי אני לא רוצה כלל
רחמנות אמיתית
ולגבי מה שכתבת בבורות, שכביכול לרמב"ם ע"ז גרוע ממינות, קודם כל לדבריך בעצמיך פוסק לא יכול לחלוק על אמוראים, ומבואר בגמ' בהרבה מקומות שמינות גרוע מע"ז, והרמב"ם לא יכול לחלוק על אמוראים.  שנית הרמב"ם כלל לא חולק, והוא עצמו פסק שהמינים היהודים גרועים מרשעי ישראל ("רשעי ישראל" אצל הרמב"ם, הכוונה המאמיני
קראי עם הארץ
הרמבם פסק בהלכות רוצח שכל המינים מוגדרים כעובדי עבודה זרה, ואזדו לטימיון כל קושיותיך
משה
חחחח , מעניין אם למדת פעם בכלל בתלמוד תורה, או עם איזה רב
דוד
ואחזק את דבריי מדברי הרמב"ם הלכות רוצח פרק ד, י "המינים, והם עובדי עבודה זרה", כלומר, הרמבם מחדש לנו שהמינים הם נחשבים לעובדי עבודה זרה. הרי דברים מפורשים, ואתה חשבת שהמינים הם יותר מעובדי עבודה זרה ולא היא! אלא הגרועים מכל הם עובדי עבודה זרה, ומחדש הרמבם שהמינים ברשעותם הגיעו למדרגת עובדי עבודה זרה
משה
עם הארץ יש שני סוגי מינות בכלליות, עיין תשובה פ"ג ה"ז, על גדרי מינות, ויש גם מינות לע"ז, ויש מינות יותר גרועה שלא מאמינה בכלום אפי' לא בע"ז, (וכמו שציינתי לך כמה מקורות שמי שלא מאמין בכלום, גרוע מעע"ז שמאמין שיש אלוקים, אלא טועה שזה איזה גלגל בשמיים, או ע"ז בשיתוף), ולכן לא משנה כלל המקור שציינת, כי
דוד
כל סוגי המינות מוגדרים כעובדי עבודה זרה כפי שכתב הרמבם בהלכות רוצח, ולכן ההלכה לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה, זה כולל את כל סוגי המינים
משה
אני כבר כתבתי לך, שאני לא מגיב לך פה יותר, ולכן אני לא משיב לך פה, (מלבד אם תיתן מייל),
דוד
24
רגע רגע רגע לא הבנתי אז זה אומר שכל גדולי ישראל באלף שנה האחרונים הם סתם טעו???? למי יש אומץ לומר כך??!!! הרי עשרות אלפי פעמים אנו רואים שכל גדולי ישראל מביאים בכתבם את דברי הזוהר הקדוש מאיפה עכשיו זה בא מה נסגר???????????????
ה' ישמור
מי אתה ליד הרב מזוז ואגב איזה גדולי ישראל בדיוק אמרו ללמוד זוהר בגיל צעיר?
היהודי הנצחי
אכן טעו, וזו הסיבה לגלות הארוכה ולפוגרומים ולשואה שהשמידה כמעט את כל היהדות החרדית
משה
המאמר אומר רק שאנשים שקוראים ולא מבינים נכון עשוים להגיע לדברי כפירה, לא ראיתי פה שום דבר בגנות ספרי הקבלה המרכזיים עצמם
אריק1
23
לכו''ע, נדמה לי שגם לגר''מ מאזוז אין בעיה לגרוס זוהר בידיעה שזו גריסה ולא לימוד, כתוב שזה מזכך וכך נהגו בק''ק מרוקו.
יאיר
22
בזוהר כתוב שרק על ידי לימוד הזוהר פנימיות התורה נצא מהגלות הרחמים
אני
אם כך ספר הזוהר שייך דווקא בגלות ולא בדורינו שאנו זוכים לשבת בארץ ישראל בגאולה (שעוד לא שלימה) שכפי שקובע הזוה"ק בעצמו: "דְּלָא אִתְקְרֵי גָּלוּת אֶלָּא לְמַאן דְּאִיהוּ דָּר בְּאַרְעָא נוּכְרָאָה אִינוּן אִתְקַרְיָין גָּלְיָין" (ויחי). וממילא אינו נצרך ללימוד כאן יותר.
אבא תרחם!
קודם תכתוב את הדף המדוייק שהזוהר כותב זאת, וברור שזה סילוף ואי הבנת דבריו של הזוהר, שהרי גלות יוון היתה כולה בא"י, וכי משום שהיו בא"י, זה לא היה גלות? ובכל המקורות כתוב שהגלות זה עד ביאת המשיח, עיין ירושלמי (סוכה פ"ה) בחורבן ביתר נגדעה קרן ישראל ואינה עתידה לחזור למקומה עד שיבוא בן דוד. ועיין רבינו
תרחם על המסלפים גאולה
אם אתה מצטט כ"כ הרבה מקורות כנראה אתה לא מבין כלום.
איש
ויפתח השם את פי האתון הציוני, העם הארץ, שלא יודע מה לענות על כל המקורות...
חחח
אשריך יהודי יקר שהבאת מקורות יפים.
דניאל
א. אין היום גאולה! גאולה זה רק עם משיח בן דוד. ב. זה שאתה יושב בארץ ישראל לא אומר שאתה בגאולה. כאמור אנחנו בגלות כי כל עוד שכינה בגלות אנחנו בגלות. והוכחה לזה שאין לנו זיכרון כמו שהיה לפני חורבן בית שני. ג. אינך חרדי אלא ציוני דתי שבנוי על טעות שיש היום "מדינה", מדינה תקום רק על פי נביא ולא מה שקורה
רם
מלכות חשמונאים קמה אחרי שפסקה נבואה.
איש
מלכות חשמונאים קמה ברשות עצמה ולכן נגזר על החשמונאים מה שנגזר ר"ל.
רם
גאולה זה כאשר יצאת מארץ הגויים ומשעבודם. והראייה מפסח שיצאנו לגאולה אף על פי שלא הגיע בן דוד. ואם היית שם וממשיך לכפור בנסים שעשה לנו ה' כמו שאתה כופר בהם היום, לא היית נגאל!! כמו הרשע שבהגדה. לחרדים אין מסורת נכונה והם סטו הרבה ממנה על ידי השקפות זרות ונוצריות. ולכן כמעט כל היהדות החרדית הושמדה בש
משה
פסח נגאלנו ע"י משה רבינו, המשיח הראשון, ואדרבא גאולת מצרים זה ראיה שהגאולה לא קשורה לא"י, כי ברגע שיצאנו ממצרים ולא היינו משועבדים לפרעה, היינו גאולים, על אף שגרו במדבר 40 שנה ולא היו בא"י... ועיין רמב"ן ויקרא כו, מא, שאפי' בבית שני א"י נקרא "ארצות אוביהם", ק"ו כיום שאין מקדש שא"י נקרא "ארצות אויבהם
דוד
משה רבינו אינו המשיח. גאולה זו יציאה מן הנכר ולכן אנחנו נגאלנו מהגלות. בבית שני לא היה לנו שלטון והיוונים מינו את השליטים שהיו בובות שלהם. אתה נגד חכמי תימן שקבעו שאנו באתחלתא דגאולה. כמה מסכן אתה שלמרות שהוכח לך בשואה שרבניך טעו ונשחטו, אתה עדיין מקשה עורפך נגד ה'. כמעט כל היהדות החרדית הושמדה בשוא
משה
החרדים נהרגו בשואה כתוצאה גם מהחרם של הציונים על היטלר בתרצ"ג, אז לפני שאתה כותב כפירה ושטויות, עדיף שתברר קצת הסטוריה, כולל אם אתה מתימן הרחוקה, שלא שמע כלום ממה שהיה באירופה.. ושוב אתה מוכיח את רמת המשכל שלך, שדדו והשמידו אותכם רוחנית וגשמית, ילדי תימן וכו, אבל רק עיוור כמוך ממשיך לתמוך באויביו
חסימת פיות
מה זה שנה איך נהרגו, סוף סוף נהרגו בהשגחה פרטית, וזה מוכיח שדרכם מאוסה בעיני ה'
משה
זה שמליוני יהודים נהרגו בשואה, זה מוכיח שדרכם מאוסה בעיני השם?? זאת אומרת שעשרה הרוגי מלכות, בינהם רבי עקיבא, זה בגלל שמאוסים?? האם אני שוב מדבר עם נוצרי כופר (המשתמש בסבל היהודי, כדי להוכיח שקריו)? וגם אז בעשרה הרוגי מלכות, רצו לטעון נגד הקב"ה, למה הוא הורג את הצדיקים, ויצאה בת קול "שתוק גזירה
אתה נוצרי כופר מגעיל
בשום מקום בחז"ל לא כתוב שעשרת הרוגי מלכות מתו כדי לתקן משהו (מלבד ספר הזוהר שאינו לחז"ל כידוע לכל חוקר), אלא חז"ל תלו זאת או בעוונותיהם או שהם בחרו למות על קידוש ה'. כי הם יכלו להישאר בחיים אם היו נשמעים לחוקי הרומאים, אלא שהם בחרו למות על קידוש ה', אבל אלו שמתו בשואה לא הייתה להם כלל בחירה, כי הנאצ
משה
קראי אומלל וטיפש, עד מתי תתערבב בין עם ישראל? אתה כותב שבשום מקום לא כתוב בחז"ל שי' הרוגי מלכות נהרגו בשביל סיבה אחרת? מס' שמחות ח, א, וז"ל: ועכשיו גלוי היה לפני מי שאמר והיה העולם שסוף פורענות גדול עתיד לבא לעולם ולפיכך נסתלקו אלו מן העולם... וכשנהרג ר"ע בקיסרי באתה שמועה אצל רבי יהודה בן בבא ואצל
משה האמיתי
הרמבם בפרק ג מהלכות תשובה כותב מפורש: "וכן מדינה שעוונותיה מרובין מיד היא אובדת שנאמר זעקת סדום ועמורה כי רבה". והתורה גדושה בפסוקים המוכיחים כי המיתות והפורענות הם בגלל העברות, ואלה דברים פשוטים וידועים ביהדות. אין לך הוכחה ניצחת לדרכם המאוסה של יהודי אשכנז בעיני הבורא כמו השואה. זו הוכחה חד משמעית
משה
יהודי אשכנז העלו אותכם לא"י, ובנו לך את המדינה שאתה כה אוהב, והרי אתה מסכן מדמיין שהם הגאולה, ולשיטתך הבורא לא בחר את התימנים לעשות הגאולה ולהקים המדינה, וגם לא את הספרדים, אלא את האשכנזים, הרי שאתה סותר עצמיך מיניה וביה, יא שוטה, וגם א"י נאבדה פעמיים לפני 2000 שנה, 1 בזמן חורבן הבית, 2 בזמן מרד ב
שנראה במפלת כל הקראים
יהודי תימן עלו לארץ לפני האשכנזים. הם ייבשו ביצות והפריחו את השממה לפני האשכנזים שלך. הם נלחמו במחתרות באלפיהם והעיפו מכאן את הבריטים. הם פוצצו את מלון המלך דוד בירושלים וגרמו לבריטים נזק עצום. אינך יודע כלום על יהדות תימן. יהדות אשכנז גדולה רק בכמות, אולם באיכות הם הגרועים מכולם ומסורתם משובשת מאוד
משה
אה, אז זה היה אתם, שהרגתם בפיגוע במלון דוד, 91 אנשים, בתוכם 15 יהודים, ועוד 45 פצועים?? התפלאתי עד היום מי היו הרוצחים השפלים, שהרגו אז לא רק גויים חפים משפע, אלא גם יהודים, תודה שגילית לי שזה בא מהעדה שלכם... ואתה עוד טוען שאתם העדה הכי טובה... (חחח, וכמובן שאני לא מאמין שזה מהתימנים, "ההגנה" הי
דוד
אם התימנים לא היו עולים לא הייתה קמה מדינת ישראל. הם היו חוד החנית בהפרחת השממה וגירוש הבריטים. ואנחנו גאים שהרגנו את הבריטים והמשתפים. עיין על כך בספר "אלמונים בקדמת הבמה" לד"ר אמנון מעבי
משה
חחחחחחחחחחחחחח, רפואה שלימה... תאמין לי שבזכותך צחקתי כ"כ הרבה, חחח כ"כ מצחיק, תישמע אני רציני, למה שלא תהיה סטנדאפיסט?...
באמת מצחיק
לסיכום, כיום שזכינו לצאת מארצות הגויים ולהכנס לארץ ישראל אנחנו מחוייבים להודות ולהלל לה' על הטובה הנפלאה הזו אחרי אלפיים שנות גלות. ועל אף שעדיין לא כולם חזרו בתשובה, זה לא סותר את חובתנו לומר הלל על כל הנס הגדול והעצום, וכמו שאתה אומר בהגדה "אילו הוציאנו ממצרים... ולא נתן לנו את התורה, דיינו!" כלומ
משה
המשמעות של משיח היא שהוא נמשך בשמן המשחה כלומר מלך. משה רבנו היה מלך דהיינו משיח. אומנם על זה הוא בא בטרוניה שהוא לא יכול לגאול את העם גאולה עולמית. אך זה לא סותר היותו מלך המשיח לזמנו
א
מה הקשר שאנחנו יושבים בארץ לגאולה? יש ישיבה יהודית בארץ רציפה כבר כמעט יותר מ1000 שנה.
דניאל
אבל לא היתה ממשלה וצבא ליהודים. לא היה כיבוש. הבנת או עדיין לא?
משה
21
למגיב משה, עוד מקור מהרמב"ם, איגרת השמד וז"ל: ומהמפורסם כמו כן שר' אליעזר נתפס למינות "אשר הוא יותר קשה מע"ז", וזה שהמינים יכריתם האל יתלוצצו בדתות, ואמרו אויל המתעסק בהם, משוגע הלמד אותם, והם יבטלו הנבואה לגמרי, עכ"ל. הרי שכתב הרמב"ם מפורש שמינות יותר גרוע מע"ז. ודלא כמו שסילפת פה את דבריו בשבוע הא
דוד
לצערי הרב אינך מפותח. מינות קשה מעבודה זרה אך אינה חמורה מעבודה זרה. למה הדבר דומה? הרהורי עברה קשים מעברה אולם הם אינם חמורים יותר מעברה. אינך מבין לשון הקודש. אתה צריך ללמוד אצל המארי א ב ואחר כך שיבאר לך את משמעות המילים שאתה מוציא מפיך כסוס כפרד אין הבין. ולעולם המינים נחשבים כעובדי עבודה זרה ול
משה
20
מרן מזוז יצא נגד הבאבות והמקובלים המזוייפים. סה טו. לימוד זוהר בוודאי שילמדו כולם. בישיבתו גורסים זוהר בלג בעומר בשבועות ועוד. בבקשה לא לסלף דברי הרב
למדתי בכ''ר
הוא גם מסתייג מספר הזוהר, וטוב שכך. גם בעולם הישיבות לא לומדים זוהר כי כולם יודעים את האמת אודותיו.... ודי לחכימא
משה
משה אתה רשע מסלף דברי הגאון מזוז אני למדתי בכ''ר
בוש ונכלם
הרב מאזוז יודע שספר הזוהר הוא מאוחר. הוא חוקר, הוא לא כמוך פתי.
משה
19
אל תשבשו את דברי הר"מ מאזוז שליט"א, הוא יצא נגד מקובלים שמגשימים את הדברים העדינים שהם לומדים. גם הבעל שם טוב וכל חכמי האמת יצאו נגד תופעה כזו. אכן יש קוב"ה ושכינתיה, כביכול בן ובת זוג, אבל מדובר בבחינות שכנגד עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא, אור הסובב כל עלמין והאור הממלא כל עלמין, ו הספירות מחסד ועד יס
אלעזר
18
תניא קדישא לכל עם ישראל זה התרופה לביאת המשיח ואיתו נצעד!!!
האדמור הזקן
דברי הבל. יש לזה ביסוס בחז"ל? בתורה שבעל פה? מה אתה זורק סיסמאות לאוויר?
משה
17
לשיטתו נכון הוא לא הבין כלום אז הוא מזלזל
בבא סוקרי
להגיד על הרב שהוא לא מבין זה זלזול בכבוד התורה
כבוד התורה
זה שהרב מאזוז מצטט את מתנגדי הזהר הוא כופר . כתוב בזהר מפורש והובא בפתח אליהו . " אנת הוא דאפקת 10 תיקונין ... ובהון איתכסיאת מבני נשא " פירוש שבורא עולמות יצר 10 ספירות שבהם הוא מתכסא מבני אדם
חכם
16
חברה אתם יצאתם מפורפצות הרב מזוז וודאי שלא יוצא על הארי ועל תלמידו אלא התכוון בכללי הרבה אנשים בדרך כלל זה אנשים שאין להםרב ולומדים הרבה משתבשים אני מכיר כאלה שהתגרשו וכן ילדים שמתו בלי סיבה כמובן שלהם וכמובן שהרב לא דיבר ליחיד סגולה אז להיזהר מגילת של גדולי ישראל
רועי
15
גם בגמרא אפשר למצא ביטויים כמו "הביאו עלי כפרה שמיעטתי את הירח". ועל זה נאמר "ישרים דרכי ה' צדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם".
רפאל
14
אנשים מוזרים רצים לעסוק בנסתר בטרם צברו ידיעה בנגלה.
חיים
13
דבי הבל ורעות רוח. בכל הדורות הספרדים נהגו לקרוא זוהר בלי להבין. דברי הרב מזוז הוצאו מהקשרם. מעבר לכך, ויכוחים כאלה ראוי לנהל בין גדולים לבין עצמם, לא בין קטני קטנים, ובודאי לא באתר בינוני.
סתם אחד
לא נכון. רק לאחר שעבדו על הציבור הספרדי שספר הזוהר הוא לרשבי הם החלו לעסוק בו ואפילו ללא הבנה, אבל לפני כן לא.
משה
12
תסלחו לי גם מטיפי מוסר והשקפה יש מהם עם מוסר נוצרית.
איש
11
חוא משונע נדול הכול יודועדל
יוסי
כל הפוסל במומו פוסל. אילו ידעת כיצד התבטא רשב"י ועוד גדולי עולם על לימוד הקבלה ע"י מי שאיננו בקי בתורת הנגלה ( תורה שבכתב ובע"פ ) לא יה לך אומץ להעלות דברי כפירה שכאלו. העובדה שלצערנו כמה מקובלים מטעם עצמם שחלקם כופרים בעיקר הפכו את הקבלה למסחרה תמורת בצע כסף, איננה
רובי
אין קשר בין ספר הזוהר לרשב"י. את ספר הזוהר כתבו משה די לאון וחבורתו בספרד הנוצרית למעלה מ1000 שנים לאחר פטירת רשב"י!!! היום הדבר ידוע לרבים ומצווה לפרסם כדי שאנשים לא יבזבזו את חייהם לריק. יהודים התעוררו!! תלמדו גמרא, רמבם, תנך וכו' כל הספרים שיש להם מסורת, אל תלמדו זוהר שאין לו מסורת אלא פתאום צץ
משה
10
ברוך שכוותי לדעת גדולי ישראל השם ישמרם לחיים טובים וארוכים אמן. היום אפשר לשמוע שיעורי "קבלה" מרבנים שנראים תלמידי חכמים אבל האמת, שמי שמתבונן בדריבהם ממש נראים כמו נוצרות רח"ל, וסותרים כל יסודות התורה הפשוטים של עם ישראל.
ראובן
תן דוגמא למה כוונתך.
ירושלים
אכתוב לך מעט מראי מקומות מגדולי ישראל על הזוהר הקדוש! "אם דורי היה שומע בקולי, היה לומד כבר מגיל תשע ספר הזוהר, וכך היה רוכש יראת שמים במקום - חכמה חיצונית" ('נוצר חסד' להרה"ק מקאמרנא זי"ע) "לימוד ספר הזוהר נשגב מאוד - לטהר ולקדש הנפש". "אפילו אי לא ידע מאי קאמר, ושוגה בו שגיאות הרבה הוא חשוב לפני
שמעון
לא קשור לקבלה, גם בחבד יש משיחיסטים שמסלפים מאמרי חז"ל, כביכול צריך להאמין בבן אדם מת, שהוא לא באמת מת והכל רק אחיזת עיניים, ועוד סילופים כאלו, שיש לרבם דין נביא, וגם אצל הציונות דתית מסלפים מאמרי חז"ל, ובכל מקום ניתן למצוא כאלה אנשים, שמשתמשים בתורה לסלף אותה, ולחדש נגד יסודות היהדות. וזה לא קשור
שמעון
א. מי שטוען בכאן שספר הזוהר אינו מיוחס (ח"ו) לרשב"י ה"ה מכחיש דברי רבותינו זה מאות רבות של שנים, והולך בשיטת החוקרים הכפרניים. ב. לומר שיש לאדמו"ר מחב"ד דין נביא אי"ז בעיה הלכתית (כפי שמביא הרמב"ם באגרת תחיית המתים ש"תחזור הנבואה" - ומדבר על ימיו(!), וכפי שנתבאר בספר "יחי המלך" ו"יחי המלך המשיח" להר
תמיד אפשר לכתוב שטויות
לרבותיך אין מסורת על ספר הזוהר דור אחר דור עד רשבי. כיוון שכך, מי שטופל על רשבי בכח את ספר הזוהר הרי אין כופר גדול ממנו. כל החסידות בנויה על ספר הזוהר שאינו אלא זיוף של משה די לאון. כל בר דעת יודע זאת
משה
אגב אם אתה מזכיר איגרת תימן, הרי כתב שם הרמב"ם שתחילת התגלות המשיח יהיה בא"י, והרבי שלך מעולם לא היה בא"י... ובשיחת הרבי שופטים תשנ"א הוא אמר, שיש נביא גם בכל דורות הגלות, והוא בונה זאת לפי כמה דיוקים וקושיות לא נכונות, (שאגב קל להפריך אותן). ועיין למשל רד"ק תהלים עד, ט, משמתו זכריה מלאכי אין לנו
שפירא תפסיק לחסום פיות=איראן
9
אלו שזייפו את ספרי הקבלה כמו "הבהיר" "הקנה" "הזוהר" "הפליאה" ועוד ידעו כמובן שאין להגיגיהם שום מסורת בישראל, אז מה עשו? החליטו לקרוא להגיגיהם "תורת הקבלה"! כלומר, כדי לכסות על החיסרון הגדול שאין כאן שום מסורת, הם כינו את הגיגיהם כהגיגים "המקובלים" בישראל דור אחר דור, כדי שנחשוב שיש כאן מסורת. אוי לה
משה
8
למ. כבר הוכחתי לך בהרבה ראיות ברורות, ש"לעולם ידור בא"י" מדובר בזמן הבית, וכפי שרש"י כותב (שמואל א. כו, יט,) וז"ל: לך עבוד אלוהים אחרים. היוצא מא"י לחו"ל "בזמן הבית", כאלו עובד ע"ז עכ"ל. הרי לך רש"י מפורש, שהברייתא "לעולם ידור" מדבר בזה"ב, וכן מבואר בתוספתא ע"ז ה, ב, על הברייתא "לעולם ידור", שמה שנ
דוד
לא הוכחת דבר. גברא אגברא קא רמית? רשי על רמבם? רשי לחוד ורמבם לחוד. הרמבם פוסק להלכה לעולם ידור, לעולם!! בכל זמן!! בעניין הליכה כבתראי, כלל זה נאמר רק עד חתימת התלמוד ולא לאחר מכן, וכמו שביאר זאת הרמא בשם מהרי קולון. הרמבם העתיק את פסקי התלמוד בלבד, ואם כתב משהו מדעתו הוא מודיע במילים כמו "ולי נראה"
משה
תלמד קצת גמרא, רש"י סך הכל מבאר פירוש של כל גמ', והרמב"ם בהלכות ע"פ רוב לא נכנס למקורות, ולפרש דבריו, אלא מעתיק, ורש"י כבר ביאר שלעולם ידור זה בזה"ב, וכן פסק הרמב"ם בעצמו שמותר לדור בחו"ל, מלכים ה, ז, (והכל פשוט, וחבל שאני יוצא מגדרי לענות לך), אגב אני שמח שסוף סוף אמרת שזה "פסק תלמודי", כי אכן בת
דוד
בזמן דוד ושאול עוד לא היה בית מקדש ואם כן התוספת ברש"י "בזמן הבית" היא כפי הנראה תוספת של איזה תלמיד. רש"י על הגמרא לא הזכיר זאת. ומכל מקום רבינו הרמב"ם שהוא הפוסק בודאי שלא הזכיר זאת, ואם כן ברור שלעולם ידור הוא כמשמעו. מה שמובא בגמ' לאחר מכן הוא אמר רב יהודה אמר שמואל כשם שאסור לצאת מארץ ישראל לבב
משה
7
למגיב דוד, לו היית יודע מה היה המצב בארץ ישראל בזמן הרמבם לא היית שואל את שאלתך. ובכן, בזמן הרמבם ארץ ישראל הייתה חרבה כל כך שלא היה ניתן להתיישב בה, הגבה יותר גרוע מהרעב הגדול שהיה בזמן מחלון וכליון, וזאת כפי הבטחת תורתנו הקדושה ושממו עליה אוייביכם. צר לי לכתוב לך, אך איני רואה בך בר הכי כדי להידיי
משה
עיין איגרת השמד, שרמב"ם כותב שמינות יותר קשה מע"ז, ופשוט, ומפריך את הסילוף שלך בדבריו, חחח אתה "בלופר", הכוונה צבוע שקרן, כתבת לי פה שבועיים שלמים, בלי חשש משום דבר, אבל לפתע שזה מגיע למייל, אתה כה חושש, ומתחמק בתאוריות וסיפורי סבתא אומללים, וזורק את הכדור עלי כאילו שאני מתחמק בתירוצים, אם יש לי
דוד
6
למה להרבות מחלוקת בישראל ,הכל מובן
אליהוא הנביא
5
לקראי הנכבד, מוכח מהרבה ראשונים שפירשו, שההיתר לקנות ע"י גוי בית בא"י בשבת, הוא בשביל המצוה לגרש עכו"ם מא"י, (ומה המקור שצריך לגרש עע"ז מא"י? "לא ישבו בארציך" ולא תחנם), אעתיק לך דברי הריב"ש סי' ק"א וז"ל: דאדרבה הקונה שדה מן הכותי, היא מצוה גדולה מן העליה (לא"י), כי העליה (לא"י) היא מצוה לשעת' ולעצמ
לגרש כל המחטיאי הרבים מא"י
הרמבם הוא הפוסק המרכזי של עם ישראל, וכל שכן בהלכות אלו. וממשה ועד משה לא קם כמשה. וכל הבודל ממנו כבודל מן החיים כי כל דבריו דברי קבלה מהגאונים והאמוראים. והוא כתב משום ישוב ארץ ישראל!!
משה
זה שהחלטת שההלכה רק לפי הרמב"ם, זה הבעיה האישית שלך, כל בית ישראל הולך לפי השו"ע, שכמה פעמים פסק שלא כהרמב"ם, וכן לא פסק לעולם ידור, ולא אסר לצאת מא"י מלבד ל4 דברים שהרמב"ם מנה, והרמב"ם שכתב משום ישוב א"י, זה כמו הגמ' שכתב זאת, זה לא המצאה של הרמב"ם, וורוב המפרשים-בפרט הראשונים, פירשו שזה משום מצ
דוד
השולחן ערוך כתב בהקדמתו לבית יוסף וכן בשות אבקת רוכל שהרמבם הוא מאריה דאתרין והוא לא כתב את ספרו אלא לקהילות שאין להם פוסק. וכבר כתבתי לך שאין שום ראיה שהשולחן ערוך חולק על הרמבם רק בגלל שלא העלה לשולחן ערוך את הדין של לעולם לא ידור וכו' כי הלכות רבות הנוגעות גם לזמננו זה הוא לא העלה, אף על פי שהוא
משה
אני כבר כתבתי לך, שאני לא מגיב לך יותר על "הנושאים", ולכן אני לא משיב לך פה, ובפרט שקשה להוכיח משהו לע"ה.. (מלבד אם אולי תיתן מייל, אחרת אין לדבר סוף),
דוד
אינך מסוגל לעמוד בהבטחתך ואתה רוצה שהקוראים יאמינו להבלים שאתה שופך כאן?
משה
לא הבטחתי מעולם, והוספתי "בלי נדר". גם הרמב"ם פסק שאסור לדור במצרים, ובכל זאת הוא עצמו גר שם, ולחלק מהמפרשים לא היה כלל אנוס. האם לכן אתה לא לומד רמב"ם כי א"י לסמוך?... בקיצור שטיא אתה מתחמק וחושש היטיב, שאני יסתור במייל את השטויות והסילופים שלך!
דוד
4
המשך לקראי משה, ומה שכתב הרמב"ם בהי"ב לעולם ידור בא"י, כבר הוכחתי לך שזה מדובר בזה"ב, כפי שהשו"ע לא פסק זאת, (והשו"ע לא פסק הלכות מסויימות שלא שכיח לעבור עליהן, אבל פה זה ההיפך, הרי רוב ישראל נמצאו בכל דורות הגלות בחו"ל, הרי ששכיח מאוד לעבור על "לעולם ידור בא"י", וא"כ למה לא פסק זאת השו"ע, להציל ישר
האמת שמתסכלת אותך
הרמבם פסק לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה. לעולם, פירושו תמיד בין בפני הבית בין בזמן הזה. בכל עת. המינים הם סוג של עובדי עבודה זרה כפי שפסק הרמבם בהלכות רוצח, ולכן גם שרוב ארץ ישראל הם מינים חייבים אנו לעלות לארץ ישראל. השולחן ערוך הוא בקושי 20% מההלכה, והוא לא כתב הרבה מ
משה
ברמב"ם הלכות רוצח פסק שמצוה להרוג מינים מישראל, משא"כ גויים עע"ז פסק בע"ז י, א, שאסור להרוג אותם, הרי שאדרבא מהמקור שהבאת מוכח שמינים יהודים גרועים מגויים, ופשוט. אתה עם הארץ קראי, שחבל להתכתב איתך, אתה ממציא דברים, (שכאילו מינות זה רק ע"ז, בשעה שהרמב"ם הסביר שיש 5 סוגי מינות, וגם פסק שמינים יהודים
הקראי המתוסכל
מצוה להרוג מינים בסדר, אבל הם עדיין בגדר עובדי עבודה זרה, ולכן כשפסק הרמבם לעולם ידור אדם בארץ ישראל ואפילו בעיר שרובה עובדי עבודה זרה זה כולל את המינים. ולכן, תעלה לארץ מיד!! כי מי שלא עולה הוא דומה לעובד עבודה זרה!!
משה
אני כבר כתבתי לך, שאני לא מגיב לך יותר פה, על "הכפירה והשטויות שלך, (מלבד אם תיתן מייל),
דוד
3
חורבן וכפירה
כתבות ישראל שפירא בעם
2
סתם ציוני
Rabbi
הציונים צדקו יותר מהחרדים. עובדה שכמעט כל החרדים הושמדו בשואה והציונים לא. אדרבא, הציונים הצליחו להקים מדינה
משה
איזה עיוות ההסטוריה. בתור אחד שהוציא 92 בבגרות בהסטוריה. באיזו מדינה היו אומרים תהיה יהודי בביתיך ובן אדם בצאתך( גרמניה) איזו מדינה קראו לעיר הבירה ירושלים החדשה( ברלין) איזו מדינה היה שיעור התבוללות מקסימלי עד כדי מחיקה כללית של העם היהודי בה.ספוילר -גרמניה. למה היטלר ציווה להשמיד את כלל היהודים עם
א
אתה לא משיב כלל לעניין. תכניס טוב טוב לראש שלך כמעט לא נשאר שריד ליהדות החרדית לאחר השואה!
משה
נשאר יהדות חרדית ועוד איך, כוונתך שלא נשאר מיהדות תימן המקורית, אחרי שעלו לארץ, כגון הלבוש וכו', ולעצם העניין שאתה מנפנף בשואה, תכניס טוב טוב בראש שלך (במקרה שיש בכלל), שלא נשאר כמעט שריד ממליוני יהודים שגרו בביתר אחר חורבן בית שני, וכולם נהרגו אחר מרד בר כוזיבא, ו7 שנים זבלו הגויים השדות שלהם מהדם
אתה נוצרי קראי כופר
הלכה מפורשת ברמבם בהלכות תשובה שעיר או מדינה שרובה חטאים מיד היא נשמדת. וחז"ל לימדונו שחורבן הבית היה בגלל כמה וכמה עברות. ולימדונו שהקב"ה לא עביד דינא בלא דינא. אגב, יהדות תימן חיה וקיימת. יהדות אשכנז הושמדה רובה בשואה. ויתירה מכך, יהדות אשכנז מדורדרת היום אחרי החסידות והקבלה שזו אפיקורסות ממש. הם
משה
כדרכך אין לך מה לענות, על המקורות וההוכחות הפשוטות שמראים לך, עיין שיר השירים רבה ב, ז, שדורו של בן כוזיבא עברו על איסור השבועות, ולכן נענשו, וזה מדובר בא"י, ומוכח נגד הסילופים שלך, ובזמן גלות אסור לכבוש א"י, ולמרוד בגויים כולל בא"י, אחרת למה כתוב שדורו של בן כוזיבא, עברו על השבועות, הרי כביכול מצוה
קראי אומלל באמת
אין מקשין מן המדרש אלא מן ההלכה. וההלכה אומרת שעיר או מדינה שרובה חטאים מיד היא נענשת
משה
עניתי לך פה, שלא הקשיתי כלל מדרש, והבאתי גמ', וכן הגבתי לגבי עיר ומדינה שרובה חטאים, שמצאנו הרבה פעמים שלא נאבדת מיד, ומצינו גם שקרה ל"ע שואה ליהודי א"י בדור אחר החורבן, רק בגלל שלא התאבלו על ירושלים, על אף שכולם היו צדיקים, (גיטין נז), הרי שיכול להגיע שואה, גם לצדיקים הכי גדולים, (וכ"ש אם לא), ודל
דוד
אינך בקי בתולדות עם ישראל. חורבן הבית השני היה על עברות חמורות ביותר. ביניהן התבוללות המונית. התיוונות אלילית, התנצרות המונית, אז ניתקנה ברכת המינים
משה
שוטה כתבתי "דור אחר החורבן" ולא הדור של החורבן, גיטין נ"ז, (למה נהרגו 60 רבוא עיירות, שבכל עיירה היו יותר מחצי מליון אנשים, חוץ מ3 עיירות שהיה בכל אחד מהם, מליון מאתיים אלף אנשים, שזה יוצא ס"ה הרבה יותר מ360,000,000,000 אנשים, ולמה כל אלו נהרגו? ולא עוד כתוב שם בגמ' שהם היו צדיקים, והשואה הנוראה הז
דוד
1
יש הבדל בין "לימוד", ול"אמירת" זוהר הקדוש, וגם יש הבדל בין זוהר על הפרשה, שזה רובו מדרשים, ולבין ספרי קבלה, כמו "שורשי השמות", "ספר החשמל", "שערי אורה" וכדומה. שעל זה היה האיסור לא ללמוד קבלה, מי שלא מבין את ההבדלים, ספק אם הוא זכאי לתואר "רב" בכלל.
זקני ת"ח משתבחים...
לא משנה מה כתבו בשם רבנים בשום פנים לא מזלזלים ברבנים ותלמידי חכמים אוי ואבוי ואבוי למי שמזלזל ברבנים ותלמידי חכמים
אבג
אולי גם יעניין אותך
חדשות חרדים